《东方智慧与管理》

讲师资历

课程目标

课程大纲

【课程背景】² 儒家思想是中华民族五千年文化的精髓，两千多年来以其独特的智慧影响着东方文明乃至全世界，本课程将以儒家思想等东方智慧为企业领导者、运营者、高层决策者讲授如何将古圣先贤治国安邦的大智慧、天地与自然的美德运用于企业发展战略决策、企业管理与领导力提升之中，通过东方智慧，使领导者与古圣先贤有心与心的交流，心与心的碰撞，开启领导者心中大智慧，提升境界，拓展思维，运筹帷幄、驰骋商海，带领企业健康、稳定、持续发展。² 本课程以儒家思想等东方智慧，从逆向思维的角度，把企业、人、文化三者，通过“人性”巧妙地结合起来，从“人性”的角度出发，去剖析管理的真正内涵，将东方智慧与西方管理理念完美结合，震撼管理者心灵深处。让管理者激发自身潜能，不断地完善自我，不断回归自己的本性，在解决管理者疑惑与问题的同时，给予观念、思路和方法，提升管理者自身的魅力，从根本上解决管理的问题。【课程收益】² 如何获得人才；² 观人、识人、用人的智慧；² 人心归服、上下同心的智慧；² 如何获得官职并且不失去位置；² 如何让大众严肃认真、尽心竭力地工作和互相劝勉；² 什么是政治；² 如何鉴别领导人；² 如何对待上级；² 如何提升管理者的智慧和影响力；² 管理中的推己及人之道；² 如何处理道德、财富与大众的关系；² 管理者的使命；² 管理的中庸之道。【课程对象】企业中高层管理者【授课方式】经典讲解呈现管理智慧，精妙譬喻当下体悟要义，生动情景演绎引领实践。【课程时长】一天，6小时/天【课程内容】第一章 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”                       《论语·为政》第二章 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”                              《论语·为政》第三章 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”                                           《论语·为政》第四章 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”                               《论语·为政》第五章 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”                               《论语·为政》第六章 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”                               《论语·颜渊》第七章 孔子曰：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”                                                       《论语·颜渊》第八章 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”                                                                          《论语·子路》第九章 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”                                                       《论语·子路》第十章 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”                               《论语·子路》第十一章 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”                                《论语·子路》第十二章 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”                                《论语·雍也》第十三章 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”                                《论语·子路》第十四章 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”                                《论语·宪问》第十五章 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”                                《论语·宪问》第十六章 子曰：“上好礼，则民易使也。”                                《论语·宪问》第十七章 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”                                《论语·子张》第十八章 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。                                                        《礼记·大学》第十九章 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”                                                 《礼记·大学》第二十章 为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。                                                   《礼记·大学》第二十一章 君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。                               《礼记·大学》第二十二章 所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交于左，所恶于左毋以交于右，此之谓絜矩之道。                               《礼记·大学》第二十三章 君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。                                                             《礼记·大学》第二十四章 见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。                                                        《礼记·大学》第二十五章 未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。……此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。                                                         《礼记·大学》第二十六章 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”                                                       《礼记·中庸》第二十七章 君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。                                                        《礼记·中庸》第二十八章 大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。                                                             《礼记·中庸》第二十九章 孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；……富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；此之谓大丈夫。”                                《孟子·滕文公下》第三十章 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。                                      《孝经·诸侯章第三》