《道德经》与管理修养

讲师资历

课程目标

课程大纲

【课程背景】《道德经》即《老子》，为中华之古学，文化之奇葩。《老子》之妙用，无为自治。《老子》之学，上观天之阴阳，下晓地之刚柔，中通人之道义。《老子》之道，无中生有，道生一，一生二，二生三，三生万物；顺其自然，周行不殆；利而不害，为而不争；通晓天地之始，洞察万物之性；老子之道，以无为为本，无不为为用，即以无为之心，做有为之事。老子之思想，可谓玄之又玄。《老子》之学，玄妙精深。若能洞彻此参天化育之学，可效天地之品德，可察万物之本性，为世人之所用。果能依之行，定有惊天动地之作为，从政必然造福于万民，经商则可利益于社会，修身定能立德于世间。【课程收益】² 天地化育，玄妙精深，顺其自然，周行不殆；² 观天阴阳，晓地刚柔，通人道义，利而不害；² 效法天地，遵循规律，行无为道，建有为业；² 洞察万物，善用人才，慎终如始，则无败事；² 为而不争，造福于民，利益社会，恒常久远。【课程对象】企业中高层管理者【授课方式】经典讲解呈现管理智慧，精妙譬喻当下体悟要义，生动情景演绎引领实践。【课程时长】一天，6小时/天【课程内容】第一章   是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去 。  《老子·第二章》                   第二章   是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。   《老子·第三章》第三章  忍者多福、让者多利 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。                                        《老子·第七章》第四章   生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’。”                                        《老子·第十章》第五章   太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”                                《老子·第十七章》第六章   曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。《老子·第二十二章》第七章   企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。                        《老子·第二十四章》第八章   重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离輜重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。                        《老子·第二十六章》第九章 善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。                                                 《老子·第二十七章》第十章   将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。                                                           《老子·二十九章》第十一章 知人者智，自知者名。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。                                  《老子·三十三章》第十二章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。     《老子·第四十三章》                                 第十三章  圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 《老子·第四十九章》第十四章  以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”                    《老子·第五十七章》第十五章  大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。                                           《老子·第六十一章》第十六章  财聚似水、人聚用谦江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。                                           《老子·第六十六章》第十七章  我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。                                           《老子·第六十七章》第十八章  善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天古之极。                                                                   《老子·第六十八章》第十九章  天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。                        《老子·第七十三章》                                           第二十章  人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则减，木强则折。强大处下，柔弱处上。                                                                   《老子·第七十六章》第二十一章  天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。                                                                   《老子·第七十七章》第二十二章  天下莫柔弱于水，而功坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。          《老子·第七十八章》                                              第二十三章  信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。                          《老子·第八十一章》